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Les croyances vis-à-vis de l’agression rassemblent un ensemble de conceptions positives qui rationalise l’agression, la justifie et rend propice le choix de ces comportements pour interagir avec autrui. On peut les dénommer croyances légitimant l’agression ». Plusieurs croyances légitimant l’agression peuvent être définies. Elles sont repérables de manière éparse à travers les recherches antérieures. Néanmoins, la plupart avait été proposée très tôt par Bandura, 1973 ; Bandura & Walters, 1959. Parmi l’ensemble, trois croyances ressortent plus particulièrement. Les plus connues sont les croyances normatives Huesmann & Guerra, 1997 ; Zelli, Dodge, Lochman, Laird et al., 1999. Elles sont dites normatives, car elles rendent acceptables ou normales » les conduites d’agression. Ceci est sous-tendu par l’idée que l’agression est facile à utiliser et ne pose aucun problème à son auteur. L’agression peut également être perçue comme utile. Autrement dit, il existe un ensemble de croyances qui découlent d’attentes de conséquences positives. Ces conséquences positives de l’agression sont de plusieurs ordres. L’agression pourrait être utile pour obtenir un objet convoité, pour gagner le respect des autres, ou pour ne pas perdre la face, mais aussi pour éviter les risques d’agression par les autres Bosworth & Espelage, 1998 ; Perry, Perry & Rasmussen, 1986. Enfin, d’autres croyances légitimant l’agression avaient été proposées, notamment celles attribuant une attitude approbatrice à l’entourage, que ce soit les pairs ou les adultes. Mais ces dernières n’ont pas permis de discriminer les enfants agressifs des non-agressifs Perry et al., 1986. Enfin, la justification de l’agression par l’attitude de la victime constitue une autre croyance pour rationaliser les conduites d’agression. Elle décrit l’idée que la victime a mérité l’agression, l’a cherchée par la manière dont elle se comportait auparavant. Cette croyance apparaît caractéristique des adolescents agressifs et se retrouve de manière encore plus importante chez les adolescents délinquants Slaby & Guerra, 1988. Cette croyance est conceptuellement liée à ce que Lerner 1980 décrivait dans sa théorie du monde juste » chacun est responsable de ce qui lui arrive, que les événements soient négatifs ou positifs. Par conséquent, une victime d'agression aurait eu une attitude propice à se faire agresser. Si Lerner a démontré que cette croyance était susceptible de se retrouver chez la plupart des personnes, on peut néanmoins supposer que les enfants et les adolescents manifestant des comportements agressifs adhéreraient plus massivement à cette idée. Elle leur permettrait de rationaliser l’utilisation habituelle de ces comportements en invoquant le fait qu’ils ne font que répondre à une provocation antérieure. Ces trois croyances principales l'agression est normale, utile et justifiée par l’attitude de la victime ont jusqu’à présent soit fait l’objet d’études distinctes étude des croyances normatives, par exemple, Huesmann & Guerra, 1997, soit ont été conçues comme des dimensions indépendantes, évaluées à partir de questions relatives à des situations hypothétiques Perry et al., 1986 ; Slaby & Guerra, 1988 ; Zelli et al., 1999. Toutefois, divers éléments suggèrent que ces trois types de croyances ne sont pas complètement indépendants. Ceci est tout d’abord largement suggéré par les corrélations modérées à fortes indiquées dans les travaux de Slaby et Guerra 1988, rs de .57 à .73. Leurs travaux portant sur une population d’adolescents indiquent que ces derniers ont tendance à adhérer ou non à l’ensemble des croyances. Ceci semble également vrai pour les enfants. Ainsi, l’échelle de Bosworth et Espelage 1998, testée auprès d’une population de huit-onze ans, est composée de huit items décrivant des croyances diverses comme ne pas avoir d’autres solutions pour ne pas perdre la face, ne pas être une victime ou encore le sentiment d’efficacité à utiliser l’agression. L’inclusion de ces croyances diversifiées dans une même échelle laisse aussi supposer que l’ensemble de ces croyances forme plutôt une seule dimension. Enfin, les études pilotes préalables à cette recherche n’ont pas permis de faire ressortir ces trois croyances comme des sous-dimensions distinctes avec une échelle composée de quinze items cinq items par dimensions théoriques. Les analyses en composantes principales réalisées sur ces données indiquaient plutôt l’existence d’un seul facteur. Il existerait en fait une tendance générale, une disposition à juger l’agression comme un comportement acceptable ou non, quelle qu’en soit la justification normale, utile ou légitime. On peut ainsi supposer que les enfants manifestant des conduites d’agression adhéraient fortement à cet ensemble de croyances. Par contre, les enfants manifestant plutôt d'autres conduites sociales, que ce soit l'altruisme ou l'isolement, auraient un niveau faible de croyances légitimant l'agression. En fait, les croyances légitimant l'agression joueraient un rôle facilitant dans le choix des comportements agressifs comme réponse appropriée à autrui. On a vu plus haut que certains enfants, comme les enfants isolés pourraient avoir tendance à avoir des représentations négatives de leurs pairs. Pourtant, ils ne leurs répondraient pas sur un mode agressif. L'absence de légitimité perçue par ces enfants pourrait contribuer à expliquer cette différence principale entre les enfants manifestant des conduites d'agression et ceux manifestant des conduites d'isolement. Cette première partie s’est attachée à décrire les principaux types de comportements sociaux agression, isolement et altruisme et les diverses représentations sociocognitives susceptibles d’y être associées. On en a identifié plus particulièrement quatre l’estime de soi et l’hostilité à l’égard des pairs, qui peuvent être rassemblées dans une même structure nommée système de soi », les buts sociaux et les croyances légitimant l’agression. Ces différentes représentations sociocognitives expliqueraient en partie pourquoi les enfants s’engagent de manière préférentielle dans un style comportemental. Elles forment une première source pour expliquer la manifestation des comportements sociaux. Une autre source réside dans les relations sociales établies avec l’entourage et plus particulièrement avec les pairs. L’enfant, selon ses représentations sociocognitives et comportements sociaux, s’engage dans certaines expériences sociales avec ses pairs, qui en retour contribuent à son développement social. DEUXIEME PARTIE LES RELATIONS ENTRE PAIRS COMME CONTEXTE DE DEVELOPPEMENT Si les représentations sociocognitives forment une première source pour comprendre la manifestation des comportements sociaux, différents éléments issus de l’environnement social, et plus particulièrement des relations avec les pairs, en constituent un second. Les interactions entre les caractéristiques de personnalité représentations sociocognitives et comportements sociaux et les expériences sociales avec les pairs s’inscrivent largement dans la problématique de la socialisation de l’enfant.

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INSOLITE - Un oiseau gravé par l'homme moderne sur un morceau de silex et retrouvé en Dordogne a été mis au jour par des archéologues. Il ressemble au logo de Twitter mais il date d'environ ans. L'équipe d'archéologues y voit l'expression d'un art "éphémère", voire "ludique". L'oiseau fait environ 5 cm sur 5. Il a été retrouvé, il y a plusieurs années, lors de fouilles préventives réalisées par l'Inrap Institut national de recherches archéologiques préventives sur le site de la doline de Cantalouette près de Bergerac. Le morceau de silex gravé, analysé récemment en Espagne, a permis d'établir que l'oiseau était une oeuvre d'art de l'Aurignacien, période du Paléolithique supérieur qui voit l'arrivée de l'homme moderne en Europe occidentale. A l'aide d'un outil de pierre, le graveur a travaillé l'enveloppe calcaire d'un éclat de silex pour représenter de façon "très figurative" un oiseau, a expliqué Laurence Bourguignon, archéologue spécialiste de la préhistoire à l'Inrap. Cela pourrait être un passereau, un torcol fourmilier, voire une caille ou une perdrix. "Certaines personnes qui ne sont pas archéologues y voient même le logo de Twitter", a-t-elle ajouté. Le logo du réseau social en question L'objet a été retrouvé au milieu des déchets d'un atelier de taille de silex, où les hommes préhistoriques fabriquaient des lames, souligne l'Inrap, dont l'étude est publiée dans Journal of Archaeological Science Reports. "L'oeuvre diffère fondamentalement des autres expressions artistiques contemporaines comme celles de la grotte Chauvet car elle n'est pas faite pour perdurer", souligne l'Inrap. Selon l'institut, cela montre que les manifestations artistiques de cette époque ne sont "pas exclusivement liées au renforcement des réseaux sociaux et aux croyances mais sont aussi des expressions créatives éphémères voire ludiques". Qui sait si ce petit oiseau n'a pas été gravé par son auteur, "très doué", pour chasser son "ennui"?, se demande Laurence Bourguignon. » À voir également sur le Huffpost

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